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佛法的真谛不是善不是恶,就是讲一个“真”!(印广法师)

2017-09-01 快速关注👉 法华之家

下面解释「经」字。

这个「经」字是一切经典的通题,前面的「佛说阿弥陀」是别题。


「经」字是由印度语翻译而来,因为没有佛经时中国就有《儒经》啊、《皇帝内经》呐……所以按照中国的「经」字来翻译印度的那个「经」的意思。「经」字,梵语为「修多罗」。


印度有一种树叫贝多罗树,树叶很大很结实,不容易毁坏。据说当年一部《法华经》用树叶串起来有八里路长!我们要感慨前辈菩萨的劳动成果,那么多经典变成树叶整理起来,保存几百年再翻译过来,谈何容易啊!

 

那么这个「经」字当初翻译为「契经」,后来为了图省事,只用一个单字叫「经」,但仍然要按「契经」来解释。


「契」就是上契诸佛智慧,下契众生根机。通过这个「契」,通过这个「经」,把佛法僧、万法万相连持为一个本体,即佛、即法、即僧、即经、即万法。所以「经」就好像一座桥梁,好像一根纽带,把万法连持一个本体。


那么历来经家往往从「贯摄常法」这四个不同的角度来解释「经」字。注意,从每一个角度理解,我们都能开大智慧。


 

首先讲「贯」。

方便法来解,如果我们讲一句话不连贯的话,人家会感到莫名其妙。比如说「我要吃饭」四个字,你不能变成「饭吃要我」。


写一篇文章,必须要连贯,表达一个完整的意思。你比如说,「礼拜天,我跟老爸去看打篮球,来到了游泳池,里面人满满的,真美啊!」这篇文章老师会不会给你打分?给你打叉重写,是不是?不要看成是讲笑话,从方便法来理解究竟法才能契入。


所以树叶上写的字,能不能搞颠倒啊?那么作为佛经来讲,可以说三藏十二部经都是在讲行善积德,就跟我们讲话写文章一样,中间一点点不含糊的,那也叫贯;


如果三藏十二部经讲我们行善能够得福报,断恶要得罪;一会又讲行善能得恶报,行恶能够成佛,这是不是颠倒了?三藏十二部经不敢颠倒的,这叫「贯」。

 

可是到了《法华经》《楞严经》一反常态。佛法的真谛不是善不是恶,就是讲一个「真」。


而正法只讲真实。是非好坏善恶、佛菩萨、魔鬼妖怪、牛鬼蛇神、泥巴瓦块统统都是我,统统是一尊佛,统统是一个念。很奇怪的是,通过不贯而独尊于《法华经》《楞严经》,等我们真正明白「三藏一心」以后,反而统统都贯起来了。原来判为戏论之法的那些三藏十二部经是不是统统都是《妙法莲华经》呐?妖魔鬼怪、泥巴瓦块是不是统统都是《妙法莲华经》?

 

三藏十二部经由贯到不贯,再由不贯到一贯一切贯。所以当初讲的贯是不是方便说?再后来讲不贯,在讲不贯的同时把一切的是非好坏是不是已经统统贯起来了?有没有心外之法呀?这就是圆顿大法——全性起修,一修一切修,一证一切证40。

 

这个「贯」是不是「契」啊?注意,佛法不坏世间法。你不要说儿子没有考上大学,就跑去问老师说——印广法师讲的,错的也是对的,你怎么不给我儿子上大学?我们的智慧无所不包,这个心既能高贵也能愚痴。如果它只能高贵,只能聪明,不能愚痴,它妙不妙?不妙。它可以各种各样地变现,既可以像孙悟空一样,几根毫毛一吹,变来无量的孙悟空金箍棒;也可以一念变现出无量的诸佛菩萨、天人鬼畜。


 

「摄」。我们那个一精之明是不是专门在摄?一精之明就是摄像机,是不是?摄了以后再加工加工,就变成十法界花花世界。凡是佛所讲之经,一定能为众生之所摄受;


凡是众生,皆能为佛所讲之法摄受。为什么?因为「经即是众生,众生即是经」。无非把这个心结打开,感应道交为一体。我们都在变化,无而忽有为变,有而忽无为化。变化变化,既能往上也能往下,往上成佛成菩萨、成阿罗汉,或者成天,往下成人、成鬼、成畜生,乃至下地狱,都是「从法化生」。

 

我们搞名闻利养是不是法?那叫世间法。世间法是不是佛法?不在于谁高谁低,只要明白了这个道理,我们就是各从其事,各随所愿,各取所好。


你愿意做鬼你就做鬼,你愿意做佛就做佛。如果我们这个心只能做佛不能做鬼,这个心妙不妙啊?你如果不能做鬼的话,你也不能做佛。一个人连做坏事都不会做,他能不能做佛事啊?不在于你能不能,只在于你做不做,愿不愿,但你必须有这个能力。


我经常碰到有些人说:「师父啊,我老是习气很重,烦恼心很重,怎么办?」我说,「怎么办?这是宝啊!烦恼就是菩提!」不会生烦恼的人,能不能转菩提啊?


明白「如来藏」的道理,烦恼不知不觉地就转为菩提,这是许多人的共识。有些同修讲:「师父,我现在不知怎么搞的,我想恨人都恨不起来。」我跟他逗着玩儿:「恨不起来?我教你办法,咬牙切齿地,我就要恨你,我就要恨你……」


他讲:「不行啊,还是恨不起来啊!」为什么?他明白道理以后,心地亮堂了,自然而然化解了。不明心见性的人,你再对天发誓:我一定要克服什么什么毛病习气——我跟你讲,你克服不了的,万万万分之一这样的人是有可能,百分之九十九点九九九……的人克服不了。


 

唯有明心见性之人,他想克服也克服,不想克服也克服,他没有办法不克服,就是讲的想恨都恨不起来,想生烦恼都生不起来。


明白这个道理以后,一个月之内,你们检验一下自己的心态改变了没有。要不然你怎么样苦修——哪怕一天念十万声阿弥陀佛、到处去朝山磕头、拜山开光,你不是真用功。

这是文殊菩萨讲的,十方薄伽梵,一路涅槃门。要想成佛,除了明心见性,除了修楞严大定,没有第二条路可走,没有第二个门可以进。


佛也在摄,菩萨也在摄,天也在摄,人也摄,鬼也在摄,名闻利养也在摄,我看你往哪里摄。没有哪一法不是经典,没有哪一个人不在修行,只是往哪个方向修的问题,只是摄受哪一个法的问题。


《法华经》再三讲,要亲近善知识,远离痴眷属;要跟修大法的人做同修,跟小法的人不可以往来,不可以在一起吃饭,不可以在一起说话,不可以在一起走路41,防止你给别人摄受过去,是不是?你跟善知识,只会被善知识所摄受。注意,这个「摄」是不是还在讲「契」啊?


「贯、摄、常、法」这四个字没有哪一个字不是哪一个字。这叫次第圆融。

▶注:

39.《法华经·信解品第四》:今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪,我等于中,勤加精进,得至涅槃一日之价。

 

40.《楞严经讲义·卷十八》:欲修真三摩地者,但向耳门,反闻照性,即是首楞严王,如幻三摩提,全性起修,全修在性,故名为真。由耳门下手,可以直诣如来大涅槃。从因至果,中间经历,五十五位,真菩提路,不落支歧。

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